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專家論道

“氣韻非師”辨

◇ 姜壽田

時間:2021-05-15 09:30:00 | 來源:中國書畫


晉人以意言韻,韻作為書畫審美范疇在北宋才完全得以確立,并超過盛唐張懷瓘所推崇之神格,而與逸格共同成為最高書畫審美范疇。這在范溫論韻中可明確見出。范溫在與王偁(定觀)關于什么是韻的問答中,否定了“不俗謂之韻,瀟灑之謂韻,乃至神之謂韻”,而徑言有余意謂之韻—韻蓋生于有余。“定觀曰:‘古人謂氣韻生動,若吳生筆勢飛動,可以為韻乎?’予曰:‘夫生動者是得其神,曰神則盡之,不必謂之韻也。’”這就與魏晉言不盡意的美學觀點達成一致,也證明意即韻,而韻非神。

隨著對韻認識的深化,北宋理論家時韻的推崇不斷強化提高,至北宋郭若虛《圖畫見聞志》達至極詣。郭氏《論氣韻非師》中說:“六法精論,萬古不移。然而骨法用筆以下五者可學,如其氣韻必在生知。因不可以巧密得,復不可以歲月到,默契神會,不知然而然也。嘗試論之,竊觀自古奇跡,多是軒冕才賢,巖穴之士,依仁游藝,探頤鉤深,高雅之情一寄于畫。人品既已高矣,氣韻不得不高;氣韻既已高矣,生動不得不至。所謂神之又神而能精變。凡畫必周氣韻,方號世珍,不爾雖竭巧思,止同眾工之事,雖曰畫而非畫,故楊氏不能受其師,輪扁不能傳其子,系乎得自天機出于靈府也。”

在郭若虛看來,氣韻乃受之先天而非人力可學。它是“默契神會,不知然而然也”。但從郭氏氣韻非師整體觀念來看,他還是尤為強調了士大夫畫家才具修養超邁高蹈一面,而其氣韻正是得之于高尚的道德人格。筆墨發于靈府,“高雅之情一寓于畫”“人品既已高矣,氣韻不得不高,氣韻既已高矣,生動不得不至”。由此郭若虛的氣韻非師觀念,尤為強調了氣韻在書畫創作中的樞紐作用,認為離開氣韻,單純的形式技法只是匠技:“不爾雖竭巧思,只同眾工之事。雖曰畫而非畫。”因氣韻得之于心,而心法難傳,其氣韻非師論之屬意在此。三國魏曹丕《典論·論文》中有言:“文以氣為主,氣之清濁不可力強而致。”言作家天才氣質有殊,稟之先天而不可強致,雖言出前后,而略可闡驗之。

關于氣韻非師,徐復觀在《中國藝術精神》中說:“心的自身,為技巧所不及之地,所以說這是不可學,而是以生而知之,自然天授。”因而韻是超越技術或單純風格意義的。它是人生境界在藝術審美中的轉換升華,簡言之,無境界則無氣韻。這是本土藝術審美的主體特征,在這一方面它與西方美學有著根本的不同!

責任編輯:劉光
(詳見《中國書畫》雜志2021年第5期)

 
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